樹仁大學語言中心 (中文部)問卷調查

樹仁大學語言中心 (中文部) 為增強服務,有助提升同學的語言運用能力,計劃開設 “普通話朗誦、演講班” 及 “教師語文能力評核(普通話)基準試應試班”。為了更有效開辦課程,現希望得到你的協助,撥冗回答以下幾條問題,你的支持對我們的籌辦工作十分重要。   問卷鏈接如下: https://docs.google.com/forms/d/1nxv0uKLAoNlVh77QkIJ_mTS258F8P9BRj9pnFhRekx8/viewform?edit_requested=true 謝謝。

徵求報讀“碩士課程”意向調查表

香港樹仁大學中國語言文學系現正籌辦《漢語言及國際漢語教學碩士學位課程》,課程學制採用兼讀及全日制模式,全日制一年,兼讀制兩年。 必修科目三門,選修科目五門,學生總共需修八科。為了更有效開辦課程,現希望得到你的協助,撥冗回答以下幾條問題,你的支持對我們的籌辦工作十分重要。 問卷鏈接如下: https://goo.gl/forms/Ka4xzGgipm2uPbFk1 謝謝。

最新通告 : 招聘數名教學助理

為製作大一國文教學簡報 招聘教學助理數名            申請者須具備優異電腦製作簡報技巧,包括: 影音檔案連結、動畫、三維立體等前沿技術。待遇採時薪計算,每小時港幣50元正。上述工作會於暑假六月中旬開始。學習表現良好的申請者會優先考慮。有意申請者,請向本系行政助理程小姐聯絡。截止申請日期:六月十日。           更多…..

「臺港五校中文系大學生論文發表聯誼會」通告

 通告     第二屆「臺港五校中文系大學生論文發表聯誼會」將於2018年3月30日至31日假臺灣屏東大學舉行。同學們請勿錯失交流學習及發表論文的珍貴機會,現呼籲各位踴躍報名參加。有意參加是次會議者,請把將論文及個人資料表格於2月16日或之前通過電郵呈交程小姐。論文以15000字為限,至於個人資料表格及論文格式,請參閱附件。   中文系 2018年1月22日

「外展體驗獎」申請詳情

中文系同學:   一.凡參加明年(2018年)3月,「港臺五校大學生論文發表」選拔之同學,必須同時申請香港教育局「外展體驗獎」(ROA)。申請詳情可參考以下網頁:https://www.hksyu.edu/notices/osa/?p=6070。 二.申請「外展體驗獎」,必須繳交研究計劃,不是「論文大綱」。詳見ROA文字說明。 三.「外展體驗獎」申請截止日,為2017年12月6日。請把握時間,踴躍申請。 四.若「外展體驗獎」未通過,而論文表現優異入選者,來回機票由學校補助。   中文系系主任 張高評教授

徵稿啟事 第二屆「臺港五校中文系大學生論文發表聯誼會」

壹、主辦單位:屏東大學中文系 貳、合辦單位:中山大學中文系、成功大學中文系、高雄師範大學國文系、香港樹仁大學中文系 參、時    間:2018年3月30日(星期五)~31日(星期六) 肆、地點:屏東大學民生校區 伍、徵稿主題:語言、文學、經學、思想與文化 陸、徵稿對象:屏東大學、中山大學、成功大學、高雄師範大學、香港樹仁大學等五校大學部中文系本科生   請下載 :  更多…..

葉兆聰 《〈史記〉敘戰與〈孫子兵法〉》

第一章 緒論   第一節 研究動機及目的   司馬遷以「究天人之際,通古今之變,成一家之言」作為其撰史之宗旨,當中的「通古今之變」是要通過歷史的變化發展,繼而找出歷代興衰成敗的規律。他在《太史公自序》說:「非兵不強,非德不昌,黃帝、湯、武興起,桀,紂、二世以崩,可不慎歟?」[1]可見,司馬遷是了解到政治與戰爭兩者是互相連繫的。在《史記》五體共一百三十篇中,載有戰爭的內容有八十二篇。當中較重要的有五十八篇。本紀有五帝、周、秦、秦始皇、項羽、高祖等共六篇。表有十二諸侯、六國、秦楚之際等共三篇。書有律書一篇。世家有吳太伯、齊太公、燕召公、晉、楚、越王勾踐、趙、魏、韓、田敬仲完、陳涉、曹相國、留侯、周勃等共十四篇。列傳有司馬穰苴、孫子吳起、伍子胥、蘇秦、張儀、樗里子甘茂、穰侯、白起王翦、魏公子、樂毅、廉頗藺相如、田單、蒙恬、張耳陳餘、魏豹彭越、黥布、淮陰侯、田儋、樊酈滕灌、傅勒蒯成、吳王濞、韓長孺、李將軍、匈奴、衛霍、南越、東越、朝鮮、西南夷、大宛等三十四篇。[2]這不但反映太史公對軍事於歷代興衰的作用是相當重視,當中有不少戰例更為日後兵法家及注者如唐代李筌等人所引用。   《史記》的戰爭內容主要圍繞春秋戰國期間的兼併戰爭、秦統一六國的戰爭、秦楚之際的戰爭、楚漢相爭的戰爭、漢興以後的戰爭。顧炎武於其著作《日知錄.史記通鑑知兵事》中指出:   「秦楚之際,兵所出入之途,曲折變化,唯太史公序之如指掌。以山 川郡國不易明,故曰東曰西曰南曰北,一言之下,而形勢了然。以關 更多…..

賴秋瑩 《香港及中國內地「潮語」構詞研究》

提要 本文從構詞學的角度出發,統計香港及中國內地「潮語」的構詞分布類型,除了將兩者比較外,更將其各自與粵語及普通話複合詞比較,由此分析兩地「潮語」的異同及特點,並深入解釋。兩地「潮語」以偏正式及述賓式為主,偏正式中又以定中型為主,而主謂式、述補式及並列式則為少數,當中述補式及並列式皆涉及功能問題,導致它們於「潮語」中的貧乏。學者鄧思穎曾於<香港「潮語」構詞的初探>一文中提出「主謂式結構並不存在於『潮語』中的主張」,本文以「潮語」庫中的主謂式結構例子進行分析,最後亦得出主謂式即偏正式的結論,並認同中國內地及香港「潮語」只有述賓式、述補式、偏正式及並列式四種結構類型。     引文 從語言發展的角度來說,文化既影響著語言的發展,語言同時亦影響文化發展,兩者可謂相輔相成。而「潮語」亦正是由此產生的另一種可反映社會及文化發展的語言現象。   「潮語」即「潮流用語」,一般是指流行於當地(本文為香港及內地)的流行語或俚語。「潮語」一詞本身亦屬於「潮語」,「潮」一字除了是潮州的簡稱外,亦指時髦、貼近潮流,而後者亦被用來創造出「潮爆」、「潮物」等新詞。不單如此,「潮語」的「潮」亦指它具有獨特的時代性、變化相對較大及快。這些用語一般來自互聯網,如討論區及社交網站,亦有來自潮流雜誌、線上遊戲、電視劇及傳媒,「潮語」誕生後經互聯網及傳媒迅速傳播,隨即變成受當地人們廣泛使用的語言。如中國「潮語」「神馬都是浮雲」正是來自「天涯論壇」中名叫〈感謝這樣一個極品的朋友給我帶來這樣一個悲情的國慶〉的文章[1],香港「潮語」「萬能Key」一詞則來自「香港高登討論區」,可見「潮語」實與網絡發展息息相關,亦有學者把「潮語」定義成「網絡時代的流行語」[2],屬於流行語中的其中一個小類。「潮語」既指「潮州人使用的語言」,亦指「潮流用語」,本文為了把兩者區分開來,並為了顯示潮流用語之獨特性,故於本文中以引號表示潮流用語之意思。   過往研究「潮語」之學術論文、專欄及網絡討論區之帖子大多從社會角度研究其產生背景及成因、語料來源、於社會上的分布及流行原因,並非從語言學的角度出發。而坊間介紹「潮語」之書目惜旨在以輕鬆幽默的形式介紹各種「潮語」之出處及典故,既非囊括所有「潮語」條目,亦非從語言學的角度研究「潮語」。而有關兩地「潮語」的研究亦不多,在香港方面,鄧思穎於2009年曾撰寫〈香港「潮語」構詞的初探〉,當中對「潮語」之構詞進行深入分析,主張香港「潮語」基本上並不存在主謂式的結構,而且不為語法接受[3]。作者以四本香港「潮語」書籍中所收錄的詞語作為研究對象,並將現代漢語詞典中收錄的四萬多個詞語與之比較,研究香港「潮語」之特點。可是由於該研究所採用之書籍皆出版於2008年,距今已有九年之久,當中大部分「潮語」已不再被年輕人使用,並被新一批「潮語」所取代。而近年來內地網絡亦開始使用「潮語」,中港兩地雖同樣稱呼這些網絡用語為「潮語」,但其語言風格卻大相逕庭,構詞方式相對於普通話複合詞亦產生了變化。   更多…..

張曉雯 《從釵黛之辨探討曹雪芹的女性觀-兼論〈紅樓夢〉中心思想》

提要   《紅樓夢》一書塑造了很多容貌姣好、才華出眾、品德高尚的女子,然而書中所有優秀的女子都逃不過被封建時代蠶食的命運,當中又以林黛玉和薛寶釵藝術形象最高,前者是寶玉的深心人,後者是其敬重的寶姐姐。   本文第一章將先簡介研究動機、研究範圍與文獻。接著,第二章將探討釵黛之辨的歷史回顧及依據,透過綜觀歷來各學者對釵黛形象的點評,大致可歸納為早期主張「釵黛對立」的擁林、擁薛派和後期以俞平伯為首的「釵黛合一」。第三章主要比較林黛玉、薛寶釵的出生背景及研究書中對兩人運用的春秋茟法兩大方面了解她們性格形成的原因和闡釋其內在意涵,繼而比較兩人的藝術形象與思想本質的異同,拆解形成釵黛之辨的爭議症結。此外,針對俞平伯提出以秦可卿為其一大證據而提出其「釵黛合一」的「兼美」理論,第四章將討論封建社會與書中提出「色」、「情」、「意淫」觀念的關係並從中了解秦鐘、秦可卿及書中大觀園的象徵意涵,再論《紅樓夢》本旨。第五章將透過上述各章之分析及理據,結合全書意旨嘗試推測曹雪芹對釵黛之辨的價值觀及態度,亦為全文的重要部分。此章會先比較曹雪芹「女性觀」與賈寳玉「女兒觀」的異同,接著透過了解賈寶玉叛逆思想的局限性,比較賈寶玉對釵黛二人的不同態度而探討有關理想與現實的問題,最後對曹雪芹的審美標準及意涵作總結。   第一章 緒論   一、研究動機 更多…..

易汀芷 「 黃庭堅哲學思想體系論述聽講心得」

      黃庭堅的思想研究早在80年代是以xx與xx的關係進行探討的,那麼這種探討方法所導致的弊端就是不夠清晰,需要拓展開來,八十年來流行的是某一特定的思想流派【如儒釋道】的關係來研究文學家的思想,常常會將其對某一流派的思想中現成的進行搬取,或進行簡單的拼湊。而往往會忽略其獨特性和創興性,尤其忽略其實踐性,那麼就難以對其思想做全面的、深入的瞭解。 黃庭堅是一個注重實踐的人,他的思想與人生實踐相連接,其本心自悟與禪宗,洛學,官學受到禪與道的影響。黃庭堅早年喜愛哲學,涵蓋了魯學、佛學、心學。說理是十分突出的。黃庭堅的哲學體系有一系列重要的思想範疇,它們彼此之間相互關聯,同屬於互文的關係。其中的核心概念應是“聖學”二字就如同“金聲而玉振,從本用聖學。”黃庭堅的作品及其哲學基礎宜放在中國文化總體結構中觀察。 中國文化在總體結構的歷時發展中,有三個基本的共時結構。第一個基本的共時結構是由於先秦的南北義化交融,形成統一的中國本土文化,即漢文化。第二個基本的共時結構是中印文化交融,形成東方文化,即唐宋文化。第三個基本的共時結構是由於東西文化交融,形成中國近代文化,在“五·四”時期達到高潮而發展至今。 《羅中彥字序》中顯現“聖學”與“俗學”的關係。“以聖學則莫學而非道,以俗學則莫學而非物”可以看到,聖學就是道學。黃庭堅曾言“兒時愛談道,而今口如錢”說明他在早期曾致力於經儒之學,並且自覺的講求聖學。古人在追求聖學的道路上,未肯廢百家。從“古心自有著鞭地”一句可知黃庭堅的聖學,不僅僅是著眼於對六經書本的學習,更重要的是指心靈的自覺。 其四條重要理論:一、道在利害之外,棄絕世俗利祿之念,自然近道。二、儒者雖尊孔子與六經,此為聖學,但乘流而變,變儒術為販賣之事的弊端。三、道在進而煩不求遠,只是本心的自悟。四、深固根本、以養浩然之氣,通於天地萬物。 而經學卻是黃庭堅思想的主要部分,黃庭堅不以狹隘的標準論詩,其“以雅為俗”的詩歌思想,與“以聖學則莫學而非真,以俗學則莫學而非俗”的哲學之間是相通的,可以說,黃庭堅的聖學及道德本心、萬物一家的哲學思想體系,也是他詩學思想的基礎。 總之,黃庭堅以聖學、道學為最終標誌性範疇及其賦予辯證色彩的聖俗之辯,道德本心、萬物一家的本體觀,治心養性的修養論,心通性達的認識境界,上述數者之間,有一種絡環相接的邏輯關係,可以說作為一個哲學家,黃氏形成了自成一體的思想體系,並且富於實踐理性的精神。 更多…..

周詠茵 「憶往談今:「漢達文庫」創建緣起及其研究功能示範」

        每次搜集資料寫小論文的時候,總會不禁埋怨怎麼要看這麼多文獻、怎麼這些句子有這麼多歧義。但後來才發現,自己一路以來都是踩著前人學者鋪下的路做研究。每句的意思能有多少解法,又蘊含甚麼思想,早有人用上無數個晝夜鑽研過。自己的努力相比前人的努力,可謂小巫見大巫。 何志華教授這一次的演講令本人重新領悟到,做中文方面的研究應該是抱著甚麼心情和意志。當他說自己在幾年內,天天都窩在辦公室裏為文獻做標點和校勘,本人是為之折服的。在自己不願意坐在電腦前和書本前做一點點的課業資料整理時,卻有人是對著無邊無際的文獻一行行地看下去,並標上標點符號。雖然明白一定有人做過這種的校對工作,但從沒想過過程是如此艱巨又緊湊。又令本人敬佩的還有一點,就是何教授所擁有的知識。中文的語法系統博大精深。以曾學過的一句歧義句作例:「我看他表演的時候心不在焉。」在這一句上,意義如何已令人費解。要了解句義,研究者除了要熟悉全文意思,以上文下理推敲準確解釋外,甚至連作者的寫作動機、所持的思想亦要了解透徹。因為這一切,都牽扯到文章或著作中句子的存在意義。就像萬丈高樓一樣,支撐其高度的必然是深而札實的地基。究竟是有多大的知識量支撐著何教授進行文獻整理?而為著工作的順利前行,他又做了多少準備工夫?除了驚嘆以外,還需學習其工作及學習精神。 另外,本人亦得到了一個新的啟示:學術研究要與時並進、適時做出創新和突破。劉殿爵教授突破了傳統框架,提出不能單單把文獻電子化就了事,而是要經過小心整理。如他所預料,現在的確有很多很多網絡電子文獻,但不是每一個都細心經過肉眼校勘。很多資料就是來自圖像轉換文字的粗糙處理,更甚者連實際上這個網站的文本是從何而來、經過甚麼處理也不知道。針對前者,何教授舉了一個古體字的例子。有網站使用圖像轉換文字的方法處理文獻,但把當中一個字錯認為「害」。俗語有云:「一子錯,滿盤皆落索。」一個字的錯誤,對文章的意義絕對有大影響。以前學習數學的時候,經歷過無數次「寫錯數字而導致結果有誤」的情況。文字亦同理。萬一研究人員意外把出錯的資料拿到研究中使用,那對結果隨時造成一連串的傷害。多虧劉教授的努力,現在我們才能安心地坐在電腦前查看文獻,而不用捧著厚重的一手資料,一個個地寫上標點符號。他們一直以來的努力,使他人的研究效率大大向前。大家的學術交流日益增長,相信是每個曾經在背後推動漢達文庫的人員所想看到的。 除了學業方面使本人有所驚嘆、並明白以後必須心懷著感恩之情去使用各種文獻外,亦令我反思了在追求學問上的態度。何教授坐在辦公室一整天處理文件,午飯時更沒有放棄思索,而是繼續向劉教授發問和追問一些古籍問題。何教授說到這裏時,臉上還是帶著微笑的。這證明他不論在當時還是在回憶時,都十分享受這個過程。他是懷抱多大的熱情,才能這麼醉心於和文獻打交道?此外劉教授翻譯的一本本中國經典古籍如《道德經》等,對中國傳統文化對外國的文化輸出帶來了十分大的正面影響。本人又在想,在自己一邊學習文學時,是不是也應該觸及更多中國文學以外的範疇,以便更好地推廣傳統文化呢?比如說文史其實是不分離的,但在分系的情況下,自己是否要突破界限去追尋學問呢?也是不是應該趁年輕,多學一門語言,以便日後能更好地與他國學者交流呢? 聽畢講座後,才發現自己的眼界一直不夠大、也不夠遠。及至一些學習上的態度仍有不足之處。要學習的事仍很多,重點是要在能力未足前,繼續謙虛地接受更多新事物。以有限的人生去追求無限的知識,看起來是一件滑稽的事。但是如何以「無限」豐盛自己的「有限」,再以自身的「有限」去協助他人追尋「無限」,又是一個值得深思的課題了。

潘凝紫 《紅樓夢》後四十回真偽問題

紅學研究至今已有二百多年歷史,《紅樓夢》一書仍是被廣泛研究的對象,然而有關《紅樓夢》後四十回的真實性,向來是紅學研究中最具爭議性的議題之一,因為這關乎全書的整體結構及小說的完整性,雖然過去研究紛繁,到目前為止學術界對後四十回的態度仍是分歧的。劉夢溪先生認為紅學研究其中一個重要難題是後四十回的作者問題,如果能解開此問題,紅學將能進入一個新的境界,足見此議題價值之高。胡適與俞平伯先生最早對《紅樓夢》作者問題作出考究,他們所關注的角度是版本、回目以及章法。胡適在《紅樓夢考證》一書中,第一次總結了「《紅樓夢》的作者是曹雪芹」[1],基本上肯定了此書的主要作者為曹雪芹,尤其在前八十回已經不存在疑問,最大的爭議落在了後四十回上。學者如周汝昌、俞平伯、胡適等皆對後四十回持完全否定的態度,他們主要探討了後半部殘稿的情節、人物、主題等部分與前八十回有出入。當中胡適更稱後四十回是偽作,此說法深入民心,令許多人忽視了後四十回的重要性。另一批學者如周紹良、舒蕪則對後四十回予以肯定,分別從悲劇氣氛、寫作形式、伏線相接、版本學等角度進行探討。   《紅樓夢》全書的章回數目在學術界曾有不同的意見,然而一百二十回版本之說法至今已被普遍接受,本文將不再論及此問題。《紅樓夢》的版本主要可分為脂硯齋評本系統及程本系統,脂評本只有前八十回,程本是一百二十回,從外在的版本學角度而言,前八十回與後四十回之間是存在分野的。另一方面,徐恭時先生認為小說中「真正的大轉變、大過節,一衰到底的情節,應自第八十一回始」[2],可見從小說的內部連繫而言,後四十回的情節發展與前八十回相比出現了極大的變化,因此分回於八十回。自胡適以後紅學也開始了版本學研究,後四十回的作者問題成為了其中一大爭論議題。   本文選取了以書中本身的詩詞為主的角度,於探討曹雪芹藝術構思的同時,兼論後四十回的作者問題,《紅樓夢》詩詞的重要性在於其對小說人物個性特徵的刻畫,以及對悲劇結局的預示,是全書藝術結構的重要組成部分。在中國歷來的小說中,《紅樓夢》一書所運用的詩詞數量為最多,而且素質極高,其詩詞的藝術價值自然是非常高的,表深刻現了人物的個性特徵,而除了美學上的效果,詩詞的表現形式,也為探討後四十回的發展提供了重要的線索,因為每一首詩詞的穿插都帶有強烈的敍事及隱喻性,加強了整部小說的完整性,於全書結構上的功能實在不容忽視。前人提出了詩詞有隱喻了人物命運的傾向,本文將在此研究基礎上,再進行後四十回真偽問題的討論,相信可以得到更有意義的成果。     第一節 對後四十回的態度   更多…..

呂志堅 《中國先秦兩漢神話與日本《古事記》的比較研究──以「伏羲、女媧」與「伊耶那岐命、伊耶那美命」創世神話為例》

一、緒論: 「神話」,源於希臘文”mythos”一詞,意即一個想象的故事。「神話」在中國的發展概況而言,可謂「這麼近,那麼遠」。自古以來,中國皆無神話的概念,這大抵由德性化、禮教制度的思想的箝制,或是「神話、歷史」一體之觀念所導致而成;然而,我國的「神話」早於先秦時期,已經璀璨地展現人前。及至清光緒二十九年,留日學生蔣觀雲方在《新民叢報》中,發表中國第一篇的神話學文獻:《神話.歷史養成之人物》,正式地把「神話」這個概念帶進我國的學界當中。[1]「神話」可謂我國先民既熟悉,又陌生的一塊領域。   若要準確地為「神話」下個定義,是困難的,因為箇中所牽涉的範圍極其廣泛,所以要以數言數語蔽其精髓,確為艱巨。茅盾先生,作為中國神話學的開創要員,為神話作了一個描述:   原始人本此蒙昧思想,加以強烈的好奇心,務要探索宇宙間萬物的秘奧,     結果則為創造種種荒誕的故事以代合理的解釋,同時並深信其真確:此即    今日我們所見的神話。[2]   當中指出了「神話」源於原始時期,先民的知識水平未能解釋身邊的自然現象,故而以各種「荒誕的故事」自圓其說,神話由此而生。這種把時間的因素列入神話研究的做法,是頗有見地的。又見現當代神話學大師,袁坷先生指出: 更多…..

香港樹仁大學中文系系主任張高評教授《創意發想與自成一家──以宋人筆記為例》

摘要 宋人論文,大抵以意為主。強調作文必先有意,蓋能得意而後能立意。猶韓幹畫馬,必先有全馬在胸中;文同畫竹,必先得成竹於胸中。而志意之所本,則是詩思文思;經由覃思、垂思、抽思、精思、深思、抒思,而後有佳思、奇思、新思、巧思與妙思。就詩話筆記所見,宋人固用心於詩思文思,更致力於造意創意,且多脈注綺交於自得獨到、自成一家。其終極目標,在彰顯主體意識,體現創新精神,展示個性風格,表達隻眼獨具,遂行典範轉移,追求創造發明。宋人之盡心致力,蔚為唐宋詩之異同,造就「詩分唐宋」之高峰迭起,誠所謂「本立而道生」。《全宋筆記》及宋代詩話所載,多可見如上之論述。宋人知識建構之原委,從中可窺一二。 關鍵詞:宋人筆記  自成一家  文思  造意  創造思維  知識建構 一、學唐變唐與宋詩宋調 古典詩歌之發展,到唐代已展現輝煌燦爛之光彩,其成就堪稱登峰造極。宋人生於唐人之後,確實存在「開闢真難為」的困境。以王安石之雄傑,曾感慨「世間好語言,已被老杜道盡;世間俗語言,已被樂天道盡!」[1]雅好語言都已道盡,宋人將何所逞能?通俗語言都已道盡,宋人又將何所著眼?明袁中道亦發現文學發展有其瓶頸:「宋元承三唐之後,殫工極巧,天地之英華,幾泄盡無餘,為詩者處窮而必變之地。……」[2]清沈德潛則推崇唐詩的人才、作品和規模,以為「菁華極盛,體制大備」。[3]這種影響之焦慮,盛極難繼之詩思,想必觸發激盪了許多詩國的英雄、文壇的豪傑,思索身逢「處窮而必變之地」,當如何因應調適,方能「新變代雄」,而自成一家? 更多…..